哲理故事文言文

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1. 三则有哲理的文言文小故事

多行不义必自毙
。

肉食者鄙 ，未能远谋。

一之为甚，其可再乎 。

——《左传》

归真反璞
，则终身不辱。

见兔而顾犬，未为晚也；

亡羊而补牢 ，未为迟也
。

泰山不让土壤
，故能成其大；

河海不择细流，故能就其深。

——《国策》

尺有所短 ，寸有所长
，

物有所不足，智有所不明 。

——《楚辞》

客有歌于郢中者 ，

其始曰下里巴人
，

国中嘱而和者数千人；……

其为阳春白雪，国中嘱而和者 ，不过数十人
。……

是其曲弥高
，其和弥寡。

——《宋玉对楚王问》

进思尽忠，退思补过 。 《管晏列传》

此鸟不飞则已 ，一飞冲天；

不鸣则已，一鸣惊人
。

《滑稽列传》

天下熙熙
，皆为利来；

天下攘攘，皆为利往。 《货殖列传》

失之毫厘 ，差以千里 。 《太史公自序》

——以上司马迁《史记》

人固有一死
，死或重于泰山，或轻于鸿毛
。

—— 司马迁《报任安书》

所谓刻鹄不成 ，尚类鹜者也。

所谓画虎不成
，反类犬者也 。

——马援《诫兄子严敦书》

仰观宇宙之大，

俯察品类之盛 ，

所以游目骋怀
，

足以极视听之娱，

信可乐也
。

——王羲之《兰亭集序》

君子安贫 ，达人知命。

老当益壮
，宁知白首之心 。

穷且益坚，不坠青云之志。

闲云潭影日悠悠 ，物换星移几度秋
。

阁中帝子今何在，槛外长江空自流。

——王勃《滕王阁序》

人非尧舜
，谁能尽善 。

——李白《与韩荆州书》

夫天地者，万物之逆旅
。

光阴者 ，百代之过客。

——李白《春夜宴桃李园序》

不塞不流
，不止不行 。

——韩愈《原道》

世有伯乐，然后有千里马
。

千里马常有 ，而伯乐不常有。

——韩愈《马说》

业精於勤
，而荒於嬉；

行成於思，而毁於随 。

沉浸浓郁 ，含英咀华
。

——韩愈《进学解》

大凡物不得其平则鸣。

——韩愈《送孟东野序》

爱之太殷
，忧之太勤 。

虽曰爱之，其实害之
。虽曰忧之 ，其实仇之。

——柳宗元《种树郭橐tuo驼传》

醉翁之意不在酒
，

在乎山水之间也 。

山水之乐，

之心而寓之酒也。

——欧阳修《醉翁亭记》

草木无情 ，有时飘零
。

人为动物，惟物是灵。

百忧感其心
，万事劳其形 。

有动乎中，必摇其精
。

而况思其力之所不及、

忧其智之所不能。

——欧阳修《秋声赋》

泰山崩於前而色不变 ，

麋鹿兴於左而目不瞬 。

——苏洵《心术》

事有必至
，理有固然
。

惟天下之静者，乃能见微而知著。

月晕而风 ，础润而雨
，人人知之 。……

而贤者有不知，其故何也？

好恶乱其中 ，而利害夺其外也
。

凡事不近人情者
，鲜不为大奸佞。

——苏洵《辨奸论》

哀吾生之须臾，羡长江之无穷 。

天地之间 ，物各有主
。

苟非吾之所有
，虽一毫而莫取。

惟江上之清风，与山间之明月 ，

耳得之而为声，目遇之而成色
，

取之无禁，用之不竭 ，

是造物者之无尽藏也
，

而吾与子之所共适 。

——苏轼《前赤壁赋》

吾闻之申包胥曰，人定者胜天 ，天定亦能胜人。

松柏生於山林
，其始也，困於蓬蒿 ，厄於牛羊
，

而其终也，贯四时 ，阅千岁而不改者
，其天定也
。

——苏轼《三槐堂铭》

2. 小故事大道理的文言文

1 、司马迁赞李广①《传》②曰：“其身正，不令而行；其身不正 ，虽令不从。
”

其李将军之谓也 。余睹李将军恂恂③如鄙人④，口不能道辞
。

及死之日
，天下知与不知，皆为尽哀。彼其忠实心诚信⑤于士大夫也 。

谚曰“桃李不言 ，下自成蹊⑥”
。此言虽小
，可以谕大也。

字词注释①选自《史记》 。②传（zhu4n）：指《论语》
。

③恂（x*n）恂：诚恳谨慎的样子。④鄙人：乡野的人 。

⑤信：同“伸 ”，这里有取信
、使……相信的意思
。⑥“桃李”二句：桃李并不说话 ，但是由于花朵美丽
，果实甘香，人们自然会接踵而至 ，在树下踏出一条路来。

蹊（x9）：小路 。诗文翻译《论语》讲：“一个在上位的人
，他自己行为正直，不下命令 ，教化也能推行；他自己行为不正
，即使下了命令，人们也不会听从。
”

这正好用来说明李将军
。我看李将军诚诚恳恳严肃认真 ，像一个质朴的乡下人，不善于讲漂亮话。

但是当他死的时候
，普天下的人，不论是认识他的还是不认识他的 ，全都沉痛地哀悼他 。这是因为他那忠诚朴实的品德
，实实在在地展现在士大夫面前啊
。

谚语说：“桃李不言，下自成蹊。”这话讲的虽是平常小事 ，却说明了一个大道理 。

2、何岳拾金不昧原文：秀才何岳
，号畏斋
。曾夜行拾得银贰百余两，不敢与家人言之 ，恐劝令留金也。

次早携至拾银处
，见一人寻至，问其银数与封识皆合 ，遂以还之 。其人欲分数金为谢
，畏斋曰：“拾金而人不知，皆我物也 ，何利此数金乎？ ”其人感谢而去
。

又尝教书于宦官家，宦官有事入京
，寄一箱于畏斋，中有数百金 ，曰：“俟他日来取。
”去数年
，绝无音信，闻其侄以他事南来 ，非取箱也 。

因托以寄去
。夫畏斋一穷秀才也
，拾金而还，暂犹可勉；寄金数年 ，略不动心
，此其过人也远矣译文：秀才何岳，自号畏斋 ，曾经在夜晚走路时捡到200余两白银
，但是不敢和家人说起这件事，担心家人劝他留下这笔钱。

第二天早晨 ，他携带着银子来到他捡到钱的地方，看到有一个人正在寻找
，便上前问他，回答的数目与封存的标记都与他捡到的相符合 。那人想从中取出一部分钱作为酬谢 ，何岳说：“捡到钱而没有人知道
，就可以算都是我的东西了，（我连这写都不要） ，又怎么会贪图这些钱呢？”那人拜谢而走。

他又曾经在做官的人家中教书
，官吏有事要去京城，将一个箱子寄放在何岳那里 ，里面有金数百两
，（官吏）说：“等到他日我回来再来取
。 ”，去了许多年 ，没有一点音信
，（后来）听说官吏的侄子为了他的事情南下，但并非取箱子。

（何岳）得以托官吏的侄子把箱子带回官吏那儿 。秀才何岳 ，只是一个穷书生而已，捡到钱归还
，短时期内还可以勉励自己不起贪心；金钱寄放在他那数年却一点也不动心，凭着一点就可以看出他远过与常人
。

意义：拾金不昧历来是中华民族的传统美德。文中叙述了穷秀才何岳两次还金的故事 ，表现了何岳的高尚品格
，至今仍有教育意义 。

3 、钱金玉舍生取义原文钱金玉官松江千总，性刚果 ，尚廉节
。道光壬寅鸦片衅起
，钱方假归省亲，闻讯 ，即束装起行。

其亲友尼之曰：“军事方急
，祸福不可知 。君方在假，上官又未有文檄趣君往 ，何为？
”钱不听
。

既至吴淞
，从守西炮台，与部卒同饮食卧起 ，以力战相勖。及东炮台陷，弹丸咸集于西炮台 。

钱奋勇督战
，喋血数小时，左臂中三弹 ，曾不少却
。其近卒泣陈：“公有老母在
，不可死。”

笑谢曰：“焉有食国之禄而逃其难者乎？幸勿为吾母虑也！ ”未几，一弹来 ，中左乳
，遂仆 。弥留之际，犹大呼“贼奴误国
”不置。

译文钱金玉做松江县的千总官 ，性情刚毅果敢
，崇尚廉洁的气节
。道光壬寅年间（1842年）鸦片战争爆发。

钱金玉正在休假回乡探亲，听到消息 ，立即收拾行装动身 。他的亲友阻止他说：“战事正紧急
，是祸是福不可知晓，您正在休假 ，上级官员又没有文件催促您前去，为什么忙忙地回去呢？”钱金玉不听
，回到吴淞口后，就跟从军队守卫西炮台 ，和士兵一起吃饭睡觉
，一起行动，他们用努力作战的话相互勉励
。

到了东炮台陷落后 ，枪弹炮弹全都落到西炮台。钱金玉奋勇指挥战斗
，浴血奋战几个小时，左臂中了三弹 ，却毫不后退 。

他身边的士兵哭着说：“您有老母亲在
，不能死
。 ”钱金玉笑着辞谢说：“哪里有享受国家俸禄却在国家有难时逃避的道理呢？希望你不要为我母亲担心。
”

不久，一颗枪弹飞来 ，击中了左胸
，他于是倒下了 。在临死的时候，他还大呼“卖国贼害了国家”而不停
。

4、郑玄谦让无私原文郑玄欲注《春秋传》 ，尚未成。时行，与服子慎遇
，宿客舍，先未相识 。

服在外车上与人说己注《传》意 ，玄听之良久
，多与己同
。玄就车与语，曰：“吾久欲注 ，尚未了。

听君向言
，多与吾同，今当尽以所注与君 。 ”遂为服氏注。

译文郑玄想注《春秋传》 ，还没有完成
。有事外出
，与服子慎（虔）不期而遇，同住一个客店 ，起初彼此互不认识。

服虔在客店外的车上和别人谈论自己注这部书的想法 。郑玄听了很久
，觉得服虔的见解多数和自己相同
。

于是走到车边，对服虔说：“我早就想注《春秋传》 ，目前还没完成。听了您刚才的话，看法大多与我相同 。

现在
，我应该把自己所作的注全部送给您
。”这就是服氏《。

3. 富有哲理的文言文故事

荀子《劝学》君子曰：学不可以已 。

青，取之于蓝 ，而青于蓝；冰
，水为之，而寒于水
。木 直中绳 ，揉以为轮
，其曲中规，虽有槁暴 ，不复挺者
，〔车柔〕使之然也。

故木受 绳则直，金就砾则利 。君子博学而日参省乎己 ，则知明而行无过矣
。

故不登高山
，不知天之高也；不临深〔奚谷〕，不知地之厚也；不闻先王之遗 言 ，不知学问之大也。于越夷貉之子，生而同声
，长而异俗，教使之然也 。

诗曰： “嗟尔君子 ，无恒安息。靖恭尔位
，好是正直
。

神之听之，介尔景福。
”神莫大于 化道 ，福莫长于无祸 。

吾尝终日而思矣
，不如须臾之所学也
。吾尝〔足支〕而望矣，不如登高之博见 也。

登高而招 ，臂非加长也
，而见者远 。顺风而呼，声非加疾也 ，而闻者彰
。

假舆 马者
，非利足也，而致千里。假舟辑者 ，非能水也，而绝江河 。

君子生非异也
，善 假于物也
。南方有鸟焉，名曰“蒙鸠” ，以羽为巢
，而编之以发，系之苇苕。

风至苕折 ， 卵破子死 。巢非不完也
，所系者然也
。

西方有木焉，名曰“射干 ” ，茎长四寸
，生 于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也 ，所立者然也 。

蓬生麻中
，不扶而直。 〖白沙在涅，与之俱黑
。

〗兰槐之根是为芷 ，其渐之□（异体“修
”加三点水）， 君子不近
，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也 。

故君子居必择乡 ，游必就士
， 所以防邪僻而近中正也
。物类之起，必有所始。

荣辱之来 ，必象其德 。肉腐出虫
，鱼枯生蠹
。

怠慢忘身 ，祸灾乃作。强自取柱 ，柔自取束 。

邪秽在身
，怨之所构
。施薪若一，火就燥也。

平地若一 ，水就湿也 。草木畴生
，禽兽群焉，物各从其类也
。

是故质的张而弓矢至 焉 ，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉
，醯酸而蚋聚焉。故言有召祸也，行有 招辱也 ，君子慎其所立乎！积土成山
，风雨兴焉 。

积水成渊，蛟龙生焉。积善成德 ，而神明自得
，圣心备 焉
。

故不积跬步，无以至千里；不积小流 ，无以成江海。骐骥一跃
，不能十步；驽 马十驾，功在不舍 。

锲而舍之 ，朽木不折；锲而不舍
，金石可镂
。蚓无爪牙之利， 筋骨之强 ，上食埃土，下饮黄泉
，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇□（“擅”换虫 旁）之穴无可寄托者 ，用心躁也 。是故无冥冥之志者
，无昭昭之明
。

无〔忄昏〕〔 忄昏〕之事者，无赫赫之功。行衢道者不至 ，事两君者不容 。

目不能两视而明
，耳 不能两听而聪
。□（“腾 ”中“马
”换“虫”）蛇无足而飞，梧鼠五枝而穷。

诗曰 ：“尸鸠在桑 ，其子七兮 。淑人君子
，其仪一兮
。

其仪一兮，心如结兮。 ”故君子 结于一也 。

昔者瓠巴鼓瑟而流沉鱼出听 ，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻
，行 无隐而不形
。

玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎！ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经 ，终乎读礼 。

其义则始乎为士，终乎 为圣人
。真积力久则入
，学至乎没而后止也。

故学数有终，若其义则不可须臾舍也  。为之 ，人也；舍之
，禽兽也
。

故书者，政事之纪也。诗者 ，中声之所止也 。

礼者 
，法之大分，群类之纲纪也
。故学至乎礼而止矣。

夫是之谓道德之极 。礼之敬文也  ，乐之中和也
，诗书之博也，春秋之微也 ，在天地之间者毕矣
。

君子之学也
，入乎耳，箸乎心 ，布乎四体，形乎动静。端而言
，蠕而动，一可 以为法则 。

小人之学也 ，入乎耳
，出乎口，口耳之间则四寸耳 ，曷足以美七尺之躯 哉！古之学者为己
，今之学者为人。君子之学也，以美其身
。

小人之学也 ，以为禽 犊。故不问而告谓之傲
，问一而告二谓之〔口赞〕 。

傲，非也；〔口赞〕 ，非也； 君子如向矣
。学莫便乎近其人。

礼乐法而不说
，诗书故而不切，春秋简而不速 。方其人之习 君子之说 ，则尊以遍矣，周于世矣
。

故曰：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人
，隆礼次之 。

上不能好其人，下不能隆礼 ，安特将学杂识 志顺诗书而已耳！则末世穷年
，不免为陋儒而已
。将原先王，本仁义 ，则礼正其经 纬蹊径也。

若挈裘领
，诎五指而顿之，顺者不可胜数也 。不道礼宪 ，以诗书为之
， 譬之犹以指测河也，以戈舂黍也 ，以锥飧壶也
，不可以得之矣
。

故隆礼，虽未明 ， 法士也；不隆礼，虽察辩
，散儒也。问苦者，勿告也 。

告苦者 ，勿问也。说苦者
，勿听也
。

有争气者，勿与辩也。 故必由其道至 ，然后接之
，非其道则避之 。

故礼恭，而后可与言道之方；辞顺 ，而 后可与言道之理；色从
，而后可与言道之致
。故未可与言而言谓之傲，可与言而不 言谓之隐 ，不观气色而言谓之瞽。

故君子不傲不隐不瞽
，谨顺其身 。诗曰：“匪交 匪舒，天子所予
。
”

此之谓也。百发失一 ，不足谓善射 。

千里跬步不至，不足谓善御
。伦类不通
，仁义不一， 不足谓善学。

学也者 ，固学一之也 。一出焉
，一入焉，涂巷之人也
。

其善者少 ，不 善者多
，桀纣盗跖也。全之尽之，然后学者也 。

君子知夫不全不粹之不足以为美也 ，故诵数以贯之
，思索以通之，为其人以处 之 ，除其害者以持养之。使目非是无欲见也
，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言 也 ，使心非是无欲虑也
。

及至其致好之也，目好之五色
，耳好之五声，口好之五味 ，心利之有天下。是故权利不能倾也
，群众不能移也，天下不能荡也 。

生乎由是 ， 死乎由是
，夫是之谓德操
。德操然后能定。

能定然后能应 。

4. 经典励志古文 求求求

1. 《西京杂记》（讲述凿壁偷光的故事） 2.《晋书·卷八十三·车胤传》（讲述囊萤映雪的故事）3.《为学》

4.苏轼《留侯论》 5.《送东阳马生序》 6.荀子《劝学》 需要我贴出全文么- - 我给你把《为学》贴出来吧

《为学》

天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为 ，则易者亦难矣
。人之为学有难易乎？学之
，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。

吾资之昏 ，不逮人也
，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之 ，久而不怠焉，迄乎成
，而亦不知其昏与庸也 。吾资之聪，倍人也 ，吾材之敏
，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也
。圣人之道 ，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用
，岂有常哉！

蜀之鄙，有二僧：其一贫 ，其一富 。贫者语于富者曰："吾欲之南海
，何如？"富者曰："子何恃而往？"曰："吾一瓶一钵足矣
。"富者曰："吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！"越明年 ，贫者自南海还
，以告富者，富者有惭色 。西蜀之去南海 ，不知几千里也，僧富者不能至
，而贫者至之，人之立志 ，顾不如蜀鄙之僧哉！

是故聪与敏
，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸 ，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者
，自力者也
。

5. 需励志或名人故事的古文,最好有翻译,谢谢

我觉得可以读读荀子的《劝学》和韩愈的《师说》，文天祥的《指南录后续》 ，明代文学家归有光的《项脊轩志》 《劝学》原文 君子曰：学不可以已。

青
，取之于蓝，而青于蓝；冰 ，水为之
，而寒于水 。木直中绳，輮（煣）以为轮 ，其曲中规
。

虽有（又）槁暴（曝），不复挺者
，輮（煣）使之然也。故木受绳则直，金就砺则利 ，君子博学而日参省乎己
，则知明而行无过矣 。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪 ，不知地之厚也；不闻先王之遗言
，不知学问之大也
。干，越 ，夷
，貉之子，生而同声 ，长而异俗
，教使之然也。

诗曰：「嗟尔君子，无恒安息 。靖共尔位 ，好是正直
。

神之听之，介尔景福。」神莫大于化道
，福莫长于无祸 。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也
。吾尝跂而望矣 ，不如登高之博见也。

登高而招
，臂非加长也，而见者远；顺风而呼 ，声非加疾也
，而闻者彰 。假舆马者，非利足也 ，而致千里；假舟楫者
，非能水也，而绝江河。

君子生（xìng）非异也 ，善假于物也
。 南方有鸟焉
，名曰蒙鸠，以羽为巢 ，而编之以发，系之苇苕
，风至苕折，卵破子死。

巢非不完也 ，所系者然也 。西方有木焉
，名曰射干，茎长四寸 ，生于高山之上
，而临百仞之渊，木茎非能长也 ，所立者然也
。

蓬生麻中
，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷 ，其渐之滫
，君子不近，庶人不服 。

其质非不美也 ，所渐者然也
。故君子居必择乡，游必就士
，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始 。荣辱之来 ，必象其德
。

肉腐出虫
，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作 。

强自取柱 ，柔自取束
。邪秽在身
，怨之所构。

施薪若一，火就燥也 ，平地若一
，水就湿也 。草木畴生，禽兽群焉 ，物各从其类也。

是故质的张
，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫 ，而众鸟息焉
。酰酸，而蚋聚焉。

故言有招祸也
，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山 ，风雨兴焉；积水成渊
，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得 ，圣心备焉 。故不积跬步
，无以至千里；不积小流，无以成江海
。

骐骥一跃 ，不能十步；驽马十驾
，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍 ，金石可镂 。

蚓无爪牙之利
，筋骨之强，上食埃土 ，下饮黄泉，用心一也
。蟹六跪而二螯
，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

是故无冥冥之志者 ，无昭昭之明；无惛惛之事者
，无赫赫之功 。行衢道者不至，事两君者不容
。

目不能两视而明 ，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞
，鼫鼠五技而穷 。

《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮
。淑人君子 ，其仪一兮。

其仪一兮
，心如结兮！”故君子结于一也 。 昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴 ，而六马仰秣。

故声无小而不闻
，行无隐而不形
。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。

为善不积邪？安有不闻者乎？ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经 ，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人
， 真积力久则入，学至乎没而后止也 。故学数有终 ，若其义则不可须臾舍也
。

为之
，人也；舍 之，禽兽也。故书者 ，政事之纪也；诗者
，中声之所止也；礼者，法之大分 ，类之纲纪也 。

故学至乎礼而止矣
。夫是之谓道德之极。

礼之敬文也
，乐之中和也，诗书之博也 ，春秋之微 也
，在天地之间者毕矣 。 君子之学也，入乎耳 ，着乎心，布乎四体
，形乎动静
。

端而言，蝡而动 ，一可以为法则。小人之学也
，入乎耳，出乎口；口耳之间 ，则四寸耳
，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人 。

君子之学也 ，以美其身；小人之学也
，以为禽犊
。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。

傲
、非也 ，囋、非也；君子如响矣 。 学莫便乎近其人。

礼乐法而不说
，诗书故而不切，春秋约而不速
。方其人之习君子之说 ，则尊以遍矣，周于世矣。

故曰：学莫便乎近其人 。 学之经莫速乎好其人
，隆礼次之
。

上不能好其人，下不能隆礼 ，安特将学杂识志
，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已 。

将原先王 ，本仁义
，则礼正其经纬蹊径也
。若挈裘领，诎五指而顿之 ，顺者不可胜数也。

不道礼宪
，以诗书为之，譬之犹以指测河也 ，以戈舂黍也
，以锥餐壶也，不可以得之矣 。故隆礼 ，虽未明，法士也；不隆礼
，虽察辩，散儒也
。

问楛者 ，勿告也；告楛者
，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者 ，勿与辩也 。

故必由其道至
，然后接之；非其道则避之
。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺 ，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。

故未可与言而言
，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言 ，谓瞽 。故君子不傲 、不隐
、不瞽
，谨顺其身。

诗曰："匪交匪舒，天子所予
。"此之谓也。

百发失一 ，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通
，仁义不一，不足谓善学 。学也者 ，固学一之也
。

一出焉
，一入焉，涂巷之人也；其善者少 ，不善者多
，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。 君子知夫不全不粹之不足以为美也 ，故诵数以贯之
，思索以通之，为其人以处之 ，除其害者以持养之 。

使目非是无欲见也
，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也
。及至其致好之也 ，目好之五色，耳好之五声
，口好之五味，心利之有天下。

是故权利不能倾也 ，群众不能移也
，天下不能荡也 。生乎由是，死乎由是 ，夫是之谓德操
。

德操然后能定
，能定。

文言文讲故事怎么说

1. 文言文《请教讲官》怎么翻译阿

原文

明成祖问讲官

仁宗为太子，曾侍侧 ，成祖顾问讲官：“今日说何书？ ”对曰：“《论语》君子小人和同章 。
”问：“何以君子难进易退
，小人易进难退？”对曰：“小人逞才而 *** ，君子守道而无欲
。 ”问：“何以小人之势常胜？”对曰：“此系上之人好恶 ，如明主在上
，必君子胜矣。
”又问：“明主在上，都不用小人乎？”曰：“小人果有不可弃者 ，须常警饬①之，不使有过可也 。 ”

注释

①警饬：警告
，告诫。

翻译

仁宗做太子的时候，曾经在成祖旁边侍奉 ，（一次）成祖回头问讲官说：“今天要讲什么文章？
”讲官回答说：“讲《论语》里面的小人和同章
。”明成祖问：“为什么君子难以晋级而却容易被（ 罢免？或者退职？）

小人则容易晋升难以被（罢免？）呢？ ”讲官回答说：“（是因为）小人喜欢显示自己的才能又 *** 
，君子恪守道义又没有什么欲望。
”明成祖又问：“为什么小人却往往得势呢？”讲官回答说：“这要看上面的人的好恶，如果执政的是个明君 ，那么必定是君子胜过小人了 。 ”明成祖又问：“明君都不用小人吗？
”讲官回答说：“小人如果真的有才不能舍弃的
，必须常常去警告提醒他，不让他有过错就可以
。”

2. 文言文请教讲官的翻译

宋朝宋孝宗时期 ，在张子韶做讲师讲课的时候
，孝宗皇帝曾经问他：“你有什么教朕的呢？ ”张子韶回答：“臣哪能当得起“教皇上
”这样的话”。

只是不知皇上，上朝面对一众臣工时 ，是抱一种什么心态呢？ ” 孝宗皇帝说：“抱着最真诚的心态 。” 张子韶接着问：“入内宫对着太监、女官 、一众嫔妃时呢？
” 孝宗皇帝说：“同样抱着最真诚的心态
。”

张子韶再问：“那皇上独自一人时呢？ ” 孝宗皇帝迟疑了一下
，没有回答。张子韶说：：“皇上这一迟疑，已经有君子不应该的错误了 。
”

（君子慎其独也） 孝宗皇帝龙颜大悦 ，紧握着张子韶的手说：“爱卿这几个问题真是问得太好了！”
。

3. 《请教讲官》翻译

宋朝宋孝宗时期，在张子韶做讲师讲课的时候
，孝宗皇帝曾经问他：“你有什么教朕的呢？ ”张子韶回答：“臣哪能当得起“教皇上
”这样的话”。

只是不知皇上，上朝面对一众臣工时 ，是抱一种什么心态呢？ ” 孝宗皇帝说：“抱着最真诚的心态 。
” 张子韶接着问：“入内宫对着太监
、女官、一众嫔妃时呢？” 孝宗皇帝说：“同样抱着最真诚的心态
。 ”

张子韶再问：“那皇上独自一人时呢？
” 孝宗皇帝迟疑了一下
，没有回答。张子韶说：：“皇上这一迟疑，已经有君子不应该的错误了 。”

（君子慎其独也） 孝宗皇帝龙颜大悦 ，紧握着张子韶的手说：“爱卿这几个问题真是问得太好了！ ”。

4. 2014初中文言文读本 明成祖问讲官答案

仁宗是太子的时候
，曾经在成祖旁边侍奉，（一次）成祖回头问讲官说：“今天要讲解什么文章？”讲官回答说：“讲解《论语》里面的小人和同章
。
”

明成祖问：“为什么君子做官困难而又容易被（罢免？或者退职？）  ，小人则容易做官又不容易被（罢免？）呢？”讲官回答说：“（是因为）小人喜欢显示自己的才能又 *** 
，君子恪守道义又没有什么欲望。 ”明成祖又问：“为什么小人却往往得势呢？
”讲官回答说：“这要看上面的人的好恶，如果执政的是个明君 ，那么必定是君子胜过小人了 。”

明成祖又问：“明君都不用小人吗？ ”讲官回答说：“小人如果真的有才不能舍弃的
，必须常常去警告提醒他，不让他有过错就可以
。
”字词注释1.明成祖问讲官：明成祖：明朝皇帝朱棣。

下文的仁宗指朱棣的长子 ，明朝第四位皇帝 。讲官：为皇帝讲解经典的官员
。

2.和同章：《论语》中一个章节的名称，记叙孔子和他的学生议论和同问题的记录。在孔子言论中
，“和”指不同的东西和谐地配合，强调各方面之间彼此不同 。

“同 ”指相同地东西相加或与人相混同 ，侧重在各方面之间完全相同
。3.警饬：警告
，告诫。

4.过：过错 。1.解释文中加点的词语（1）成祖顾问讲官 顾：（ 看 ） （2）君子守道而无欲 道：（ 道义 ）2.用现代汉语解释文中的画线句小人果有才不可弃者，须常警饬之 ，不使有过也
。

答：小e79fa5e98193e58685e5aeb931333335333165人确实有不能放弃的才能
，必须经常告诫他，不让他有过错就可以了。3.为什么“小人易进难退
”？答：小人逞才而 ***  。

5. 明成祖问讲官的译文

仁宗是太子的时候 ，曾经在成祖旁边侍奉
，（一次）成祖回头问讲官说：“今天要讲解什么文章？”讲官回答说：“讲解《论语》里面的君子小人和同章。 ”

明成祖问：“为什么君子做官困难而又容易被（罢免或者退职） ，小人则容易做官又不容易被（罢免呢）？
”讲官回答说：“（是因为）小人喜欢显示自己的才能又 ***  ，君子恪守道义又没有什么欲望
。”明成祖又问：“为什么小人却往往得势呢？ ”讲官回答说：“这要看上面的人的好恶
，如果执政的是个明君，那么必定是君子胜过小人了。”

明成祖又问：“明君都不用小人吗？
”讲官回答说：“小人如果真的有才不能舍弃的 ，必须常常去警告提醒他，不让他有过错就可以 。” 
。

6. 《一字师》古文翻译

译文：

郑谷住在袁州
，齐己于是带着自己的诗作前去拜见他。诗作中有一首《早梅诗》写道：“前村深雪里，昨夜数枝开 。 ”郑谷看了笑着说：“数枝不能表现出早意来 ，不如用一枝好
。
”齐己惊讶不已
，不由得提衣整装，举手加额长跪而拜。从此 ，文人间把郑谷看作齐己的一字之师 。

原文：

郑谷在袁州
，齐己因携所为诗往谒焉
。有《早梅诗》曰：“前村深雪里，昨夜数枝开。”谷笑曰：“数枝非早也 ，不若一枝则佳 。 ”齐己矍然不觉兼三衣
，叩地膜拜，自是士林以谷为齐己一字之师
。

扩展资料

一字师五代著名诗僧齐己一次在下了一夜大雪的早上 ，发现有几枝梅花已经开了
，觉得开得很早，为了突出一个“早
”字 ，便写了一首《早梅》诗，其中有两句：“前村深雪里
，昨夜数枝开。”他对这两句诗很满意 。

《五代史补》，北宋陶岳著。五卷
。采五代十国遗事 ，於大中祥符五年（1012）成书。作者陶岳
，字介立，一云字舜咨 。宋永州祁阳人
。岳曾为密州幕 ，又历端 、宾等五州郡守
，为官有清名。所著除《五代史补》，另有《荆湘近事》十卷
、《货泉录》一卷 。

7. 游仲鸿文言文翻译及习题答案

译文资料供参考： 游仲鸿（1138-1215） ，字子正
，谥为忠，南充人
。

1175年（孝宗淳熙二年）进士第 ，官犍为主簿
，被总赋李昌图看中，荐给赵汝愚作制置司干办工事。赵汝愚也器重他 ，称他是"直谅多闻"之士 。

赵汝愚回朝作相后，游仲鸿也被交章推荐入朝
，官监登闻鼓院
。赵汝愚受打击出朝后，游回川作过利州路转运判、提点刑狱。

可见 ，游仲鸿在京的官不到部长级
，在地方上也只做到路一级的部门之官？quot；大拜"和"参知政事"之说，纯属子虚乌有 。 游似（亦写侣）（？-1252） ，字景仁
，号克斋，谥清献 ，赠少师
。

他勤奋好学
，师事刘光祖。1221年（宋宁宗嘉定十四年）中进士，官大理司直 。

1239年（理宗嘉熙三年）拜端明殿学士 ，签枢密院事
，封南充县伯，同年八月拜参知政事。1245年（淳[礻右]五年）拜右丞相
。

游似的官运超过乃父 ，从拜端明殿学士到拜右相封国公死，都一直在"宰执"的位置上。游似高官后定居今浙江德清县新市镇
，那里曾有他的祠 。

游氏父子的政绩
。游仲鸿的官阶虽不及儿子的高，但他的胆识和办事气魄则远在儿子之上。

他在任制置司干办工事时 ，宜宾一带的董蛮部内侵到犍为
，并俘获了一些宋人 。宋准备派兵进击，游仲鸿自请单独前去处理
。

他去问明衅端后 ，叫董部放还俘虏
，宋即照付马价，一场干戈就这样化为玉帛。游仲鸿受降而归 ，从此名声大起
，被成都帅杨辅调为幕僚 。

他向杨辅提出，用将要淘汰的士兵去耕种
。这样既安置了将要退役的士兵 ，减少人民的赋税
，又利用了荒废的土地，真是"一石三鸟"。

绍熙四年入朝 ，正是韩 胃排斥理学 、打击赵汝愚的时候 。首相留正
、理学家朱熹、谏官黄度都离开了朝廷
。

游仲鸿愤然上疏道："陛下宅忧之时，御批数出不由中书；前日宰相留正之去
，去不以礼；谏官黄度之去，去不以正；近臣朱熹之去 ，复去不以道。自古未有舍宰相 、谏官、讲官而能自为聪明者也 。

愿极还熹
，勿使小人得志，以养成祸乱"他敢于这样逆鳞犯颜 ，予头直指宁宗和韩 胃
，确非常人所能为。 自"庆元党禁"起，他被列入党人受到打击 ，回川在宣抚司任职
，又常忤宣抚副使吴曦
。

吴曦叛时他已回到南充，宣抚司的幕官薛绂也来到南充 ，宣抚使程松也来南充
，总赋刘崇之也到南充来。游仲鸿指着案上书有"开禧丁卯正月游某死"的册子向薛绂说：我已向家里人说好，"曦逼我死 ，即填其日" 。

游仲鸿又向薛绂说：我已写信劝杨辅讨贼，杨辅不用我议
。如程松肯用我议
，我用积俸二万缗犒兵，护送他到成都。

结果 ，程松不顾而去 。游仲鸿又遣子游似
，将讨贼之义说刘崇之，崇之也不听
。

这说明游仲鸿有过人的胆识 ，才有上述的主张与活动。如当时的游仲鸿有路以上地方大员的权位
，那讨吴曦的大功，就不属于安丙和杨巨源了 。

游似从中进士起 ，一直官运亨通
，做到右相封国公，没有受过挫折
。其间 ，除了跟理宗讲心学
、论王道、劝其亲儒从谏 、敬畏检身
、节用致爱、选贤共理外
，则没有什么特异的政绩可言。

但游似在朝期间，正是南宋中兴 ，理宗求治，确立理学地位时间 。一些贤才及受党禁打击和影响人员多被引用到朝里来了
，如范钟 、真德秀
、魏了翁、赵葵 、余[王介]等，均是这个时期入朝和受职的
。

所以游似被人称为朝中正士 ，被杨升庵评为南宋"蜀中四贤相"之一。 游氏父子开南充性理之端 。

理学起于北宋
，南宋朱熹是理学集大成者，他建立起比较完备的客观唯心主义的理学哲体学系。游仲鸿入朝 ，一面佐赵汝愚定策
，一则"常从朱子讲学"
。

游仲鸿因此接受了朱熹理学的思想观点，朱熹还称游仲鸿是蜀中奇士。当朱熹被斥出朝时 ，他上书反对
，要求"极还"朱熹 。

后来，把游仲鸿列入"伪学" ，受到打击
。死后
，刘光祖表其墓道日："呜呼！庆元党人游公之墓。

" 游似的学术观点不但受其父和他老师刘光祖的影响，还受到理学功臣魏了翁的影响 。魏在潼川（今三台）做官时 ，即邀游似去研究性理之学
。

游似说："嘉定十四载（1221），余方家居。公致之潼川郡斋
，同诸友读易，偏考旧说 ，切磋究之 。

"这年游似中进士
，开始在朝为官
。第二年魏了翁也被召入朝，他们关系更好 ，用游似的话说："常过余语"。

他对魏"第在外而心服是寄不为外
，在内而情意不亲不为内"的讲解是"击节称叹"（拍掌叫好） 。可见，游似在理学上是以受魏了翁的影响为大
。

所以游似同皇帝论理讲治时 ，就充分体现了以心为主的理学。游似在权兼礼部侍朗时上疏说："欲尽事天之礼
，当尽敬天之心，心存则政事必适其宜 ，言动必当其理
，雨 循其序，夷夏必安其生 。

"当游似官史部尚书入侍经幄
、皇帝问治时 ，游似说："人主一念之烈，足以旋乾转坤
，……一念有时间断，则无以挽回天下之大势。"游似的论述是紧紧抓着心、念不放 ，把它当成万能的东西
，这既反映了他的理学思想，也反映了魏了翁的主观唯心的理学思想
。

我们知道 ，魏了翁的理学思想来于李燔
，李燔是朱熹的学生。朱熹-李燔-魏了翁-游似，这条线是非常清楚的 。

所以嘉庆版《南充县志·外纪》说："南充游忠公 ，常从朱文公（熹）讲学
，深明性理，迄今县中颇得其传 ，盖自游氏父子云
。"《杂识志》又说："宋高宗南渡后
，中原文献。

8. 求几篇古文原文

1 、司马迁赞李广① 《传》②曰：“其身正，不令而行；其身不正 ，虽令不从 。 ”

其李将军之谓也
。余睹李将军恂恂③如鄙人④，口不能道辞。

及死之日
，天下知与不知，皆为尽哀 。彼其忠实心诚信⑤于士大夫也
。

谚曰“桃李不言 ，下自成蹊⑥
”。此言虽小
，可以谕大也 。

字词注释 ①选自《史记》
。②传（zhu4n）：指《论语》。

③恂（x*n）恂：诚恳谨慎的样子 。④鄙人：乡野的人。

⑤信：同“伸”，这里有取信
、使……相信的意思
。⑥“桃李 ”二句：桃李并不说话 ，但是由于花朵美丽
，果实甘香，人们自然会接踵而至 ，在树下踏出一条路来。

蹊（x9）：小路 。 诗文翻译 《论语》讲：“一个在上位的人
，他自己行为正直，不下命令 ，教化也能推行；他自己行为不正
，即使下了命令，人们也不会听从
。
”

这正好用来说明李将军。我看李将军诚诚恳恳严肃认真 ，像一个质朴的乡下人，不善于讲漂亮话 。

但是当他死的时候
，普天下的人，不论是认识他的还是不认识他的 ，全都沉痛地哀悼他
。这是因为他那忠诚朴实的品德
，实实在在地展现在士大夫面前啊。

谚语说：“桃李不言，下自成蹊 。”这话讲的虽是平常小事 ，却说明了一个大道理
。

2、何岳拾金不昧原文：秀才何岳
，号畏斋。曾夜行拾得银贰百余两，不敢与家人言之 ，恐劝令留金也 。

次早携至拾银处
，见一人寻至，问其银数与封识皆合 ，遂以还之
。其人欲分数金为谢
，畏斋曰：“拾金而人不知，皆我物也 ，何利此数金乎？ ”其人感谢而去。

又尝教书于宦官家，宦官有事入京
，寄一箱于畏斋，中有数百金 ，曰：“俟他日来取 。”去数年
，绝无音信，闻其侄以他事南来 ，非取箱也。

因托以寄去
。夫畏斋一穷秀才也
，拾金而还，暂犹可勉；寄金数年 ，略不动心
，此其过人也远矣 译文：秀才何岳，自号畏斋 ，曾经在夜晚走路时捡到200余两白银
，但是不敢和家人说起这件事，担心家人劝他留下这笔钱。

第二天早晨 ，他携带着银子来到他捡到钱的地方，看到有一个人正在寻找
，便上前问他，回答的数目与封存的标记都与他捡到的相符合 。那人想从中取出一部分钱作为酬谢 ，何岳说：“捡到钱而没有人知道
，就可以算都是我的东西了，（我连这写都不要） ，又怎么会贪图这些钱呢？
”那人拜谢而走
。

他又曾经在做官的人家中教书
，官吏有事要去京城，将一个箱子寄放在何岳那里 ，里面有金数百两
，（官吏）说：“等到他日我回来再来取。”，去了许多年 ，没有一点音信
，（后来）听说官吏的侄子为了他的事情南下，但并非取箱子 。

（何岳）得以托官吏的侄子把箱子带回官吏那儿
。秀才何岳 ，只是一个穷书生而已，捡到钱归还
，短时期内还可以勉励自己不起贪心；金钱寄放在他那数年却一点也不动心，凭着一点就可以看出他远过与常人。

意义：拾金不昧历来是中华民族的传统美德 。文中叙述了穷秀才何岳两次还金的故事 ，表现了何岳的高尚品格
，至今仍有教育意义
。

3 、钱金玉舍生取义原文 钱金玉官松江千总，性刚果 ，尚廉节。道光壬寅鸦片衅起
，钱方假归省亲，闻讯 ，即束装起行 。

其亲友尼之曰：“军事方急
，祸福不可知
。君方在假，上官又未有文檄趣君往 ，何为？ ”钱不听。

既至吴淞
，从守西炮台，与部卒同饮食卧起 ，以力战相勖 。及东炮台陷，弹丸咸集于西炮台。

钱奋勇督战
，喋血数小时，左臂中三弹 ，曾不少却
。其近卒泣陈：“公有老母在
，不可死。
”

笑谢曰：“焉有食国之禄而逃其难者乎？幸勿为吾母虑也！”未几，一弹来 ，中左乳
，遂仆 。弥留之际，犹大呼“贼奴误国 ”不置
。

译文 钱金玉做松江县的千总官 ，性情刚毅果敢
，崇尚廉洁的气节。道光壬寅年间（1842年）鸦片战争爆发 。

钱金玉正在休假回乡探亲，听到消息 ，立即收拾行装动身
。他的亲友阻止他说：“战事正紧急
，是祸是福不可知晓，您正在休假 ，上级官员又没有文件催促您前去，为什么忙忙地回去呢？
”钱金玉不听
，回到吴淞口后，就跟从军队守卫西炮台 ，和士兵一起吃饭睡觉
，一起行动，他们用努力作战的话相互勉励。

到了东炮台陷落后 ，枪弹炮弹全都落到西炮台 。钱金玉奋勇指挥战斗
，浴血奋战几个小时，左臂中了三弹 ，却毫不后退
。

他身边的士兵哭着说：“您有老母亲在
，不能死。”钱金玉笑着辞谢说：“哪里有享受国家俸禄却在国家有难时逃避的道理呢？希望你不要为我母亲担心 。 ”

不久，一颗枪弹飞来 ，击中了左胸
，他于是倒下了
。在临死的时候，他还大呼“卖国贼害了国家
”而不停。

4、郑玄谦让无私原文 郑玄欲注《春秋传》 ，尚未成 。时行，与服子慎遇
，宿客舍，先未相识。

服在外车上与人说己注《传》意 ，玄听之良久
，多与己同
。玄就车与语，曰：“吾久欲注 ，尚未了。

听君向言
，多与吾同，今当尽以所注与君 。”遂为服氏注
。

译文 郑玄想注《春秋传》 ，还没有完成。有事外出
，与服子慎（虔）不期而遇，同住一个客店 ，起初彼此互不认识 。

服虔在客店外的车上和别人谈论自己注这部书的想法
。郑玄听了很久
，觉得服虔的见解多数和自己相同。

于是走到车边，对服虔说：“我早就想注《春秋传》 ，目前还没完成 。听了您刚才的话，看法大多与我相同
。

现在
，我应该把自己所作的注全部送给您。 ”这就 。

1. 文言文寓言故事（含翻译）

刻舟求剑

楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水
。遽契其舟 ，曰：“是吾剑之所从坠。
”舟止
，从其所契者入水求之 。舟已行矣，而剑不行。求剑若此 ，不亦惑乎！

叶公好龙

叶公好龙
，室中雕文尽以为龙
。于是天龙闻而下之，窥头于牖 ，拖尾于堂。叶公见之
， 弃而还走，失其魂魄 ，五神无主 。是叶公非好龙也
，夫似龙而非龙也
。

郑人买履

郑人有且置履者，先自度而置之其坐 ，至之市而忘操之，已得履
，乃曰：「吾忘持度。」反归取之 。及反，市罢 ，遂不得履
。

人曰：「何不试之以足？」曰：「宁信度
，无自信也。」

自 相 矛 盾

楚人有卖盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚 ，物莫能陷也 。”又誉其矛曰：“吾矛之利
，於物无不陷也
。 ”或曰：“以子之矛，陷子之盾 ，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛
，不可同世而立 。

守株待兔

宋人有耕者
。田中有株。兔走触株，折颈而死 。 因释其耒而守株 ，冀复得兔。兔不可得得
，而身为宋国笑
。

翻译

刻舟求剑

战国时，楚国有个人坐船渡江。船到江心 ，他一不小心 。把随身携带的一把宝剑掉落江中
。他马上掏出一把小刀，在船舷上刻上一个记号
，说：“这是我宝剑落水的地方，所以我要刻上一个记号。
”

船靠岸后 ，那楚人立即从船上刻记号的地方跳下水去捞取掉落的宝剑 。捞了半天
，仍不见宝剑的影子
。其实他又怎么找得到宝剑呢？船继续行驶，而宝剑却不会再移动。像他这样去找剑 ，真是太愚蠢可笑了 。

叶公好龙

从前有个叫叶公的人非常喜欢龙
。在他的家里
，墙上画着龙，柱子上雕着龙 ，穿的盖的上面都绣着龙。天上的真龙听说叶公喜欢龙
，就来到叶公家拜访他，长长的尾巴伸在堂上 ，把头探进窗户里张望 。叶公看到天上的真龙后
，吓得魂飞胆破，脸色都变色了 ，急忙躲起来
。原来，叶公喜欢的不是真龙
，而是那些画的
、绣的、刻的假龙。

郑人买履

郑国有个人想去买双鞋，他先比量了一下自己的脚 ，然后把量好的尺码於在座位上 。他匆忙去到集市上
，忘了带那尺码。他已经拿到鞋子，却说：「我忘记带尺码来了
。」又转回家去取。等到他赶回来 ，集市已散
，他终於没有买到鞋 。

有人问他说：「你为什麽不用自己的脚试一试鞋子的大小呢？」他回答说：「我宁可相信尺码，也不相信自己的脚！」

自相矛盾

楚国有个既卖盾又卖矛的人
。（他）称赞他自己（的盾）说：“我这盾牌的坚固 ，没有东西能使它被刺穿。”（他）又称赞他的矛说：“我这矛的锋利
，对于任何东西没有不能被它刺穿的 。 ”有人说：“用你的矛，去刺你的盾牌 ，会怎么样？
”这个卖东西的人不能够回应了
。那不能被刺穿的盾牌和没有不能刺穿的矛
，是不可能同时存在的。

守株待兔

宋国有个农夫种着几亩地，他的地头上有一棵大树 。一天 ，他在地里干活，忽然看见一只兔子箭一般地飞奔过来
，猛的撞在那棵大树上，一下子把脖子折断了 ，蹬蹬腿就死了
。这个农夫飞快的跑过去
，把兔子捡起来，高兴地说：“这真是一点劲没费 ，白捡了个大便宜
，回去可以美美地吃上一顿了。”他拎着兔子一边往家走，一边得意地想：“我的运气真好 ，没准明天还会有兔子跑来
，我可不能放过这样的便宜 。 ”

第二天，他到地里 ，也不干活
，只守着那棵大树，等着兔子撞过来
。结果 ，等了一天什么也没等到。他却不甘心，从此
，天天坐在那棵大树下等着兔子来撞死 。他等呀等呀，直等到地里的野草长得比庄稼都高了 ，连个兔子影也没有再见到。

2. 求两个古文的成语故事以及注解

君子三戒.出自论语季氏第十六
，孔子子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定 ，戒之在色；及其壮也
，血气方刚，戒之在斗；及其老也 ，血气既衰
，戒之在得.
” 意思是：君子有三种事情应警惕戒备：年少的时候，血气还不稳定 ，要戒除对女色的迷恋；到了壮年
，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年 ，血气已经衰弱了，要戒除贪求名誉
，地位财贷等厌.” 感悟：这是孔子对人从少年到老年这一生中需要注意的问题作出的忠告.益者三友也是出自论语的季氏第十六，孔子曰：“益者三友 ，损者三友.友直
，友谅，友多闻 ，益矣.友便辟
，友善柔，友便佞 ，损 矣. ”意思是：有益的朋友有三种
，有害的朋友有三种.结交正直的朋友，诚信的朋友 ，知识广博的朋友
，是有益的.结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人 ，结交善于花言巧语的人，是有害的.感悟：这是孔子在告诉我们结交什么样的朋友是有益的
，也告诉了我们结交什么样的朋友是有害的.这两则不是成语故事，是我从论语里想起的 ，还好网上找到了原文
，省了我不少力气，如果你想找寓间深刻 ，又有教育性的古文
，我建议你去买本四书，大学和中庸可以自己看着修身 ，论语中的经典语句以及孟子中的智慧故事
，可以说足够我们终身受用了.
。

3. 谁有文言文的小故事（带翻译）

2 、不禽不兽 冯梦龙所编《笑府》有云： 凤凰寿，百鸟朝贺 ，惟蝙蝠不至。

凰责之曰：“汝居吾下
，何踞傲乎？
”蝠曰：“吾有足，属于兽 ，贺汝何用？”一日，麒麟生诞
，蝠亦不至，麟亦责之 。蝠曰：“吾有翼 ，属于禽
，何以贺与？ ”麟凰相会，语及蝠之事 ，互相慨叹曰：“如今世上恶薄
，偏生此等不禽不兽之徒，真个无奈他何
。
”

译文： 凤凰是百鸟之王。凤凰过生日 ，百鸟都来祝贺
，唯独蝙蝠没有露面 。

凤凰把它召来训斥道：“你在我的管辖之下，竟敢这样傲慢！”蝙蝠蹬着双脚说：“我长着兽脚 ，是走兽国的公民
。你们飞禽国管得着我吗？ ”过了几天
，麒麟做寿。

麒麟是百兽之王 。百兽都来拜寿，蝙蝠仍旧没有露面
。

麒麟把它召来训斥道：“你在我的管辖之下 ，竟敢如此放肆！”蝙蝠拍拍翅膀说：“我长着双翅，是飞禽国的公民。你们走兽国管得太宽了吧！
”有一天
，凤凰和麒麟相会了，说到蝙蝠的事 ，才知道它在两边扯谎 。

凤凰和麒麟摇头叹息
，不胜感慨：“现在的风气也太坏了
。偏偏生出这样一些不禽不兽的家伙，真是拿它们没有办法！”3
、常羊学射 常羊学射于屠龙子朱 ，屠龙子朱曰：“若欲闻射乎？楚王田于云梦
，使虞人起禽而射之。

禽发，鹿出于王左 ，麋交于王右 。王引弓欲射
，有鹄拂王旃而过，翼若垂云。

王注矢于弓 ，不知其所射
。养叔进曰：‘臣之射 也
，置一叶于百步之外而射之，十发而十中 ，如使置十叶焉，则中不中非臣所能必矣。

’ ” 参考译文常羊向屠龙子朱学习射箭
，屠龙子朱说：“你想知道射箭的道理吗？从前，楚王在云梦泽打猎的时候 ，叫虞人把禽兽赶起来让自己射击 。禽兽飞的飞
，跑的跑，都出来了 ，鹿奔在楚王的左边
，麋跑在楚王的右边
。

楚王刚拉开弓要射 ，忽然又有一只天鹅掠过楚王的旗子 ，两个翅膀好象低垂着的云彩。楚王把箭搭在弓上
，不知道该射哪个才好 。

这时有个叫养叔的大夫对楚王说：‘我射箭的时候，把一片树叶放在百步之外 ，射十次中十次
，如果在那里放上十片树叶，那么能不能射中 ，我就没有把握了
。’
”4、其父善游 [原文] 有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中。

婴儿啼 。人问其故
，曰：“此其父善 游！” 《吕氏春秋》 译文 有一个在江边上过路的人，看见一个人正领着一个小孩儿要把他投入江里 ，小孩儿正在啼哭
。

那个人问他这是什么缘故。 领小孩儿的人说：“这孩子的父亲很擅长游泳 。 ”

那小孩儿的父亲虽擅长游泳
，他的孩子难道就擅长游泳吗？ 5 、陶母戒子 原文陶公少时作鱼梁吏，尝以坩鲊饷母
。母封鲊付使 ，反书责侃曰：“汝为吏
，以官物见饷，非唯不益 ，乃增吾忧也。
”

《世说新语》 译文 陶侃在青年时期作过鉴察鱼梁事物的小官
，曾派人送一陶罐腌鱼给母亲 。他母亲把原罐封好交给送来的人退还，同时附了一封信责备陶侃 ，说：“你作小官
，拿公家的东西来闭塞给我，不但对我毫无裨处 ，反倒使我担心。

6
、两虎相斗 [原文] （卞）庄子欲刺虎，馆竖子止之
，曰：“两虎方且食牛，食甘必争 ，争则必斗
，斗则大者伤，小者死
。从伤而刺之 ，一举必有双虎之名。”

卞庄子以为然
，立须之 。有顷，两虎果斗 ，大者伤
，小者死
。

庄子从伤者而刺之，一举果有双虎之功。——《史记》 卞庄子看见两只老虎在撕咬一头牛 ，便想挺身与虎搏斗 。

他的同伴把他按住
，说：“别忙
。牛肉味道鲜美，两只老虎分食不匀 ，会争斗起来的。

结果必然是，力气小的老虎被咬死
，力气大的老虎被咬伤 。到那个时候，你再去刺杀伤虎 ，岂不是事半功倍！ ”卞庄子听从了同伴的劝告
。

不一会儿
，两只老虎果然为争枪一条牛腿咬起架来。结果，一只老虎被咬死了 ，另一只老虎也被咬得一瘸一拐的 。

这时候
，卞庄子纵身一跃，举剑就向伤虎刺去
。没有几个回合 ，就把老虎刺死了。

这样
，卞庄子等于一举杀死了两只老虎 。7、按图索骥 原文伯乐《相马经》有“隆颡蛈日，蹄如累麴
”之语。

其子执《马经》以求马 ，出见大蟾蜍
，谓其父曰：“得一马，略与相同 ，但蹄不如累麴尔！” 伯乐知其子之愚，但转怒为笑曰：“此马好跳
，不堪御也
。 ” 《艺林伐山》 伯乐《相马经》里有这么两句话：“千里马的主要特征是：高脑门子大眼睛，蹄子象摞起来的酒曲块一般。
”

他的儿子拿着《相马经》去找千里马 。他走出门外 ，看见一只大癞蛤蟆
，连忙带回家去告诉他父亲说：“我找到了一匹千里马，和你《相马经》上所说的大致相同 ，只是蹄子不象摞起来的酒曲块儿罢了”
。

伯乐知道他的儿子笨
，本来很生气，但又转怒为笑：“这种马好跳 ，不能骑啊 ”。 8 、关尹子教射箭 [原文] 列子学射
，中矣，请于关尹子 。

尹子曰：“子知子之所以中者乎？”对曰：“弗知也
。
”关尹子曰：“未可。”

退而习之三年 ，又以报关尹子 。尹子曰：“子知子之所以中乎？ ”列子曰：“知之矣
。
”

关尹子曰：“可矣
， 守而勿失也。非独射也，为国与身亦皆如之 。”

——《列子》 关尹子是著名的箭术教师
。列子跟他学射箭。

有一次 ，列子接连几箭都射中了靶心 。他高兴地跑去问关尹子：“老师，我可以算学会射箭了吧？ ” 关尹子反问他：“你自己知道了能射中靶心的道理吗？
”列子说：“那我可不知道。”

关尹子说：“那不行
，你
。

4. 用小故事讲大道理的文言文

1
、司马迁赞李广①《传》②曰：“其身正，不令而行；其身不正 ，虽令不从。 ”

其李将军之谓也 。余睹李将军恂恂③如鄙人④
，口不能道辞
。

及死之日，天下知与不知 ，皆为尽哀。彼其忠实心诚信⑤于士大夫也 。

谚曰“桃李不言
，下自成蹊⑥
”
。此言虽小，可以谕大也。

字词注释①选自《史记》 。②传（zhu4n）：指《论语》
。

③恂（x*n）恂：诚恳谨慎的样子。④鄙人：乡野的人 。

⑤信：同“伸” ，这里有取信、使……相信的意思
。⑥“桃李 ”二句：桃李并不说话
，但是由于花朵美丽，果实甘香 ，人们自然会接踵而至
，在树下踏出一条路来。

蹊（x9）：小路 。诗文翻译《论语》讲：“一个在上位的人，他自己行为正直 ，不下命令，教化也能推行；他自己行为不正
，即使下了命令，人们也不会听从。
”

这正好用来说明李将军
。我看李将军诚诚恳恳严肃认真 ，像一个质朴的乡下人
，不善于讲漂亮话。

但是当他死的时候，普天下的人 ，不论是认识他的还是不认识他的
，全都沉痛地哀悼他 。这是因为他那忠诚朴实的品德，实实在在地展现在士大夫面前啊
。

谚语说：“桃李不言 ，下自成蹊。”这话讲的虽是平常小事
，却说明了一个大道理 。

2 、何岳拾金不昧原文：秀才何岳，号畏斋
。曾夜行拾得银贰百余两 ，不敢与家人言之
，恐劝令留金也。

次早携至拾银处，见一人寻至 ，问其银数与封识皆合，遂以还之 。其人欲分数金为谢
，畏斋曰：“拾金而人不知，皆我物也 ，何利此数金乎？ ”其人感谢而去
。

又尝教书于宦官家
，宦官有事入京，寄一箱于畏斋 ，中有数百金
，曰：“俟他日来取。”去数年，绝无音信 ，闻其侄以他事南来
，非取箱也 。

因托以寄去
。夫畏斋一穷秀才也，拾金而还 ，暂犹可勉；寄金数年
，略不动心，此其过人也远矣译文：秀才何岳 ，自号畏斋，曾经在夜晚走路时捡到200余两白银
，但是不敢和家人说起这件事，担心家人劝他留下这笔钱。

第二天早晨 ，他携带着银子来到他捡到钱的地方
，看到有一个人正在寻找，便上前问他 ，回答的数目与封存的标记都与他捡到的相符合 。那人想从中取出一部分钱作为酬谢
，何岳说：“捡到钱而没有人知道，就可以算都是我的东西了 ，（我连这写都不要）
，又怎么会贪图这些钱呢？
”那人拜谢而走。

他又曾经在做官的人家中教书，官吏有事要去京城 ，将一个箱子寄放在何岳那里
，里面有金数百两，（官吏）说：“等到他日我回来再来取
。” ，去了许多年，没有一点音信
，（后来）听说官吏的侄子为了他的事情南下，但并非取箱子。

（何岳）得以托官吏的侄子把箱子带回官吏那儿 。秀才何岳 ，只是一个穷书生而已
，捡到钱归还，短时期内还可以勉励自己不起贪心；金钱寄放在他那数年却一点也不动心 ，凭着一点就可以看出他远过与常人
。

意义：拾金不昧历来是中华民族的传统美德。文中叙述了穷秀才何岳两次还金的故事
，表现了何岳的高尚品格，至今仍有教育意义 。

3
、钱金玉舍生取义原文钱金玉官松江千总 ，性刚果
，尚廉节
。道光壬寅鸦片衅起，钱方假归省亲 ，闻讯
，即束装起行。

其亲友尼之曰：“军事方急，祸福不可知 。君方在假 ，上官又未有文檄趣君往，何为？ ”钱不听
。

既至吴淞
，从守西炮台，与部卒同饮食卧起 ，以力战相勖。及东炮台陷
，弹丸咸集于西炮台 。

钱奋勇督战，喋血数小时 ，左臂中三弹
，曾不少却
。其近卒泣陈：“公有老母在，不可死。
”

笑谢曰：“焉有食国之禄而逃其难者乎？幸勿为吾母虑也！”未几 ，一弹来
，中左乳，遂仆 。弥留之际 ，犹大呼“贼奴误国 ”不置。

译文钱金玉做松江县的千总官
，性情刚毅果敢，崇尚廉洁的气节
。道光壬寅年间（1842年）鸦片战争爆发。

钱金玉正在休假回乡探亲 ，听到消息，立即收拾行装动身 。他的亲友阻止他说：“战事正紧急
，是祸是福不可知晓，您正在休假 ，上级官员又没有文件催促您前去
，为什么忙忙地回去呢？
”钱金玉不听，回到吴淞口后 ，就跟从军队守卫西炮台
，和士兵一起吃饭睡觉，一起行动 ，他们用努力作战的话相互勉励
。

到了东炮台陷落后
，枪弹炮弹全都落到西炮台。钱金玉奋勇指挥战斗，浴血奋战几个小时 ，左臂中了三弹
，却毫不后退 。

他身边的士兵哭着说：“您有老母亲在，不能死
。”钱金玉笑着辞谢说：“哪里有享受国家俸禄却在国家有难时逃避的道理呢？希望你不要为我母亲担心。 ”

不久 ，一颗枪弹飞来，击中了左胸
，他于是倒下了 。在临死的时候，他还大呼“卖国贼害了国家
”而不停
。

4、郑玄谦让无私原文郑玄欲注《春秋传》 ，尚未成。时行
，与服子慎遇，宿客舍 ，先未相识 。

服在外车上与人说己注《传》意
，玄听之良久，多与己同
。玄就车与语 ，曰：“吾久欲注
，尚未了。

听君向言，多与吾同 ，今当尽以所注与君 。”遂为服氏注。

译文郑玄想注《春秋传》
，还没有完成
。有事外出，与服子慎（虔）不期而遇 ，同住一个客店，起初彼此互不认识。

服虔在客店外的车上和别人谈论自己注这部书的想法 。郑玄听了很久
，觉得服虔的见解多数和自己相同
。

于是走到车边，对服虔说：“我早就想注《春秋传》 ，目前还没完成。听了您刚才的话
，看法大多与我相同 。

现在，我应该把自己所作的注全部送给您
。 ”这就是服氏《。

5. 一篇文言文翻译和感受,讲了什么故事

业精于勤 ，荒于嬉；行成于思
，毁于随 。

翻译：学业精进是由于勤勉，而荒废则是由于玩乐游荡；德行有成是由于善于思索 ，而败坏是由于因循随便
。

感悟：要踏实认真做事
，要持续修养自己的德行。由此我又想到了“学如逆水行舟不进则退
”，学习也是如此 ，要持续努力不能有丝毫懈怠 。

天行健
，君子以自强不息
。

翻译：天道运行刚劲雄健，君子应自觉奋发向上 ，永不松懈。

感悟：做人应该有永不停息的斗志，即使颠沛流离
，也要顽强抗争 。无论多少挫折困苦，我必将其征服 ，自强不息！

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