治官如治家翻译

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　孔子家语·入官原文及翻译

　入官

　作者：佚名

　子入官於孔子.孔子曰：「安身取.」子曰：「之如何?」孔子曰：「己有善勿，教不能勿怠，已勿，失言勿掎，不善勿遂，行事勿留，君子入官，有此六者，身安至而政矣.且夫忿者，官所由生也;距者，之所以塞也;慢易者，之所以失也;怠惰者，之所以後也;奢侈者，之所以不足也;者，事之所以不成也.君子入官，除此六者，身安至而政矣.故君子南面官，大域之中而公治之，精智而略行之，合是忠信，考是大，存是美，是利而除是害，求其焉，而民之情可得也.夫之抗民之，之犯民之言，量之佼民之，之於其，之於刑法，若此，身安至而民得也.君子以官所，故明不可蔽也，所求於，故不而得也，所以治者，故不用而立，凡法象在，故法不而源泉不竭.是以天下而本不寡，短得其量，人志治而不，政德乎心，藏乎志，形乎色，乎，若此而身安至民咸自治矣.是故官不治，生之者至，之至又於，明君必裕以容其民，慈柔之，而民自得矣.行者，政之始也，者，情之也，善政行易而民不怨，言和民不，法在身民象，明在己民之.若乃供己而不，利之生者微矣，以不得，善政必矣，苟以之，善言必不也.以之，日至，言之善者，在所日，行之善者，在所能.故君上者，民之也，有司政者，民之表也，臣便僻者，群之也.故不正民失，表不端百姓，臣便僻，群臣矣.是以人主不可不敬乎三，君子修身反道，察里言而服之，身安至，始在焉.故夫女子必自麻，良工必自貌材，君必自左右，於取人，佚於治事，君子欲，必其左右.上者譬如木焉，高而畏下滋甚，六之乖，必於四之交衢，民之叛道，必於君上之失政.上者尊而危，民者卑而神，之存，之亡，民者必明此之要.故南面官，而不，富而能供，有本而能末，修事而能建，久居而不，情近而乎，察一物而乎多，治一物而物不能者，以身本者也.君子民，不可以不知民之性，而民之情，既知其性，又其情，然後民乃命矣.故世民之，政均民怨，故君子民，不以高，不以，不民之所不，不民之所不能.以明王之功，不因其情，民而不迎，之以累年之，不因其力，民引而不，若民所不，民所不能，民疾，疾僻矣.古者主冕而前旒，所以蔽明也，充耳，所以掩也，水至清，人至察徒，枉而直之，使自得之，而柔之，使自求之，揆而度之，使自索之，民有小罪，必求其善，以赦其，民有大罪，必原其故，以仁化，如有死罪，其使之生，善也.是以上下而不，道化流而不，故德者政之始也，政不和民不其教矣，不教，民不，不不可得而使也.君子欲言之信也，莫善乎先其，欲政之速行也，莫善乎以身先之，欲民之速服也，莫善乎以道御之.故服必，自非忠信，可以取於百姓者矣，外不相，已取信於庶民者矣.此治民之至道矣，入官之大矣.」子既孔子斯言，遂退而之.

　文言文翻译:

　子张向孔子询问做官的事。孔子说：“做到官位稳固又能有好的名声很难。”子张说：“那该怎么办呢?”

　孔子说：“自己有长处不要独自拥有，教别人学习不要懈怠，已出现的过错不要再次发生，说错了话不要为之辩护，不好的事不要继续做下去，正在做的事不要拖延。君子做官能做到这六点，就可以使地位稳固声誉好，从而政事也会顺利。

　“况且，怨恨多了，牢狱之灾就会发生;拒绝劝谏，思虑就会受到阻塞;行为不庄重谨慎，就会失礼;做事松懈懒惰，就会丧失时机;办事奢侈，财物就不充足;专断独权，事情就办不成。君子做官，去掉这六种毛病，就可以使地位稳固声誉好，从而政事也会顺利。

　“因此君子一旦做了官，治理广大的区域，就要以公心来治理，精心地思考而简要地推行，再加上以上所讲的六点忠信品德，考虑哪些是伦理道德的最高准则，把好事和坏事合并考察，推广有利的，除去有害的，不追求别人的报答，这样就可以得到民情了。治理民众没有逆天虐民的恶行，自己有理也不说冒犯民众的话，处理政事没有欺骗百姓的狡诈之辞，为了百姓安居乐业劳役不要违背农时，爱护百姓不能比刑法更宽。如果能做到这样，就可以使地位稳固声誉好，从而政事也会顺利。

　“君子做官，身边的事看得清楚，就会心明眼亮不受蒙蔽。先从近处寻找自己需要的东西，这样不用费很大力气就可以得到。治理国家抓住了主要问题，不用兴师动众就可以获得好名声。凡内心存在准则、榜样，那么准则、榜样离自己不远，就如同源泉不会枯竭一样，因此天下人才汇聚而不会缺乏。根据才能的不同都得到任用，人才各得其用，政治就不会混乱。良好的德行贯穿于内心，藏在心志之中，显露在表情上，发表于言谈上，这样，官位就会稳固，好名声随之而至，民众自然就会得到治理。

　“由此看来，身居官位不善于治理就会发生混乱，混乱发生竞争的人就会出现。竞争的局面发生，政治会更加混乱。英明的君主必须宽容地对待百姓，用慈爱之心去安抚他们，自然就会得到民众的拥护。身体力行，是执好政的前提;让百姓高兴，他们的情绪就可以得到疏导。良好的政治措施易于执行而民众也不会有怨言，言论说法符合民心，民众就不会有二心。自己以身作则遵守法律，民众就会以你为榜样;自己正大光明，民众则会颂扬你。如果自己贪图享受而不节俭，那么生产财富的人就不努力生产了;贪图财物又胡乱花费，那么好的政治措施也简约不用了。假如政治出现了混乱，那么好的意见必然听不进去;如果仔细审慎地采纳别人的建议，那么天天都会有人进谏。能说出美好的语言，在于每天能听取别人的意见;能有美好的行为，在于能亲身去做。所以说统治民众的君王，是民众的榜样;各级zf的官员，是民众的表率;君王身边的侍御大臣，是臣仆们的样板。所以说榜样不正，百姓就失去了方向;表率不正，百姓就会混乱;侍御大臣不正，群臣就会变坏。因此治国的君主不可不谨慎地遵守各种伦理道德。

　“君子遵循道来修身，仔细辨别哪些是正确的道理来行事，地位就可巩固，名望也随之而至，终生受用无穷。所以女子织布一定要亲自挑选丝麻，优秀的工匠一定要亲自挑选材料，贤明的君主一定要亲自挑选身边的大臣。选拔人才辛苦一些，治理政事时就轻松一些。君子要想得到美誉，也要谨慎选择交往的人。在上位的人，就好像爬树一样，爬得越高越害怕掉下来。拉车的六匹马分散乱跑，一定是在四通八达的交叉路口;百姓造反，必定是因为君王政治措施的错误。在上者虽然尊严却是有危险的，民众虽然卑贱却是有神力的。民众热爱你，你就能存在;民众厌恶你，你就要灭亡。治理民众的人必须要明了这个道理的重要。因此在上为官，地位虽然高贵也不要骄横，富有了也要谨慎恭敬，有了根本还要考虑细枝末节，做好了事还要建功立业，有了长时间的安定局面仍然要不停地努力，近处的感情沟通了还要畅达到远方，观察一件事物要能联想多种事物。治理一件事而万事都能不乱，是因为能够以身作则的缘故。

　“君子统治民众，不可不了解民众的性情，进而了解民众的感情。既已知道了民性，而又熟悉了民情，然后民众才能服从你的管理。因此国家安定民众就会爱戴国君，政策公平合理民众就无怨言。所以君子治国，不能只是高高在上，不能做远不可及的事，不责备民众做不愿做的事，不强求民众做不能完成的事。为了扩大贤明君王那样的功业，不顾民情，那么民众表面恭敬实际却不愿迎合。为了增加已有的业绩，不顾民力，那么民众就会逃避而不服从。如果强迫民众做他们不愿做的事，强迫他们做不能完成的事，民众就会痛恨，痛恨就会做出一些不当的事。古代的圣明君主戴着前面悬垂着玉的帽子，是用来遮蔽亮光的;垂于冠冕两边悬填的带子挡住耳朵，是用来遮蔽听觉的。水太清就没有鱼了，人极其明察就没有追随者了。百姓做错了事需要改正，要使百姓自己有所认识;宽厚柔和地对待百姓，让他们自己去发现错误;度量百姓的情况来教育他们，让他们自己明白对错。百姓犯了小罪，一定要找出他们的长处，赦免他们的过错;百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁爱的思想教育他们，使他们改过从善;如果犯了死罪，惩治后使他们得到新生，那就更好了。这样君臣百姓上下亲和而不离心离德，治理国家的措施就能够推行而不阻塞。所以说执政者的道德，是政治好坏的前提。

　“政令不切合实际，民众就不会服从教导;不服从教导，民众就不习惯遵守法令法规;不习惯遵守法令法规，就不能很好地役使和统治他们了。君子要想使自己的话被别人相信，最好的办法是虚心听取意见;要想政治措施迅速推行，最好的办法是身体力行;要想使民众迅速服从，最好的办法是以正确之道来治理国家。不以正确之道治理，民众即使服从也是勉强的。不依靠忠信，就不可能取得百姓的亲近和信任。朝廷和民众不能相互了解沟通，就不能取信于平民百姓。这是治理民众的最重要的原则，也是入仕做官者最重要的纲领。”

　子张听了孔子这番话，就回去记录下来。

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郑母诫子翻译

1. 黄宪字叔度全篇译文 ~~

汝南太守山阳人王龚，为官崇尚宽厚平和，喜爱人才贤士。他任命袁阆为功曹，本郡人黄宪、陈蕃等受到举荐。尽管黄宪不肯服从征召，陈蕃却因此就任官职。袁阆并不标新立异，当时却很有名望，陈蕃则性格气质清高爽朗。王龚对他们全都以礼相待，因此士人们无不对王龚十往。

黄宪家世贫贱，父亲是一名牛医。颍川人荀淑来到慎阳，在旅店遇到黄宪，黄宪当时十四岁，荀淑对他大感惊异，拱手为礼而交谈，很久都不肯离去。他对黄宪说：“您就是我的老师。”接着他前往袁阆处，没来得及讲寒暄的话，迎面便说：“贵郡有个像孔子学生颜回那样的人，你可认识他？”袁阆说：“是遇到了我们的黄叔度吗？”当时，同郡人戴良富有才华而心气高傲，而见了黄宪，却总是十分恭敬，等到回家后，则感到惘然若有所失。他的母亲问道：“你又是从牛医儿子那里来吗？”戴良回答说：“我没看到黄叔度时，自以为没有地方不如他，相见以后，却好象看他就在前面，而忽然又在后面出现，实在高深莫测。”陈蕃与同郡人周举曾交谈，一致认为：“如果三个月不见黄宪，那么卑鄙可耻的念头就会重新在内心萌芽了。”太原人郭泰，少年时曾在汝南郡游历。他先去拜访袁阆，没有留下过夜便告辞了。又去拜访黄宪，却一连住了几天才返回。有人问郭泰是什么原因，郭泰说：“袁奉高的才具，好比泉水，虽清但容易舀取。而黄叔度却象千顷汪洋，无法使它澄清，也无法使它混浊，不可估量。”黄宪最初曾被本郡推举为孝廉，后来又受到三公府的征召。黄宪的友人劝他去做官，他也并不拒绝，但只是暂时前往京城，随即就回来了，竟什么官也没做。黄宪四十八岁时去世。

2. 求翻译,刘式字叔度

刘式，字叔度。他从小就有远大的志向，喜欢做学问，没有谋生职业。到了十八九岁，离开家乡去了庐山，经常借书来读，学习研究《左传》《公羊》《谷梁传》，延伸研究其他经书，在那里居住了五六年也不回家，他的学业越来越好。

宋太宗淳化年间，高丽国与契丹国断绝关系来投奔大宋。正赶上宋朝天子准备攻打幽州，嘉奖高丽国明白投靠大宋的行为，宋天子还准备了厚礼作为回报。宋天子想趁这个时机笼络高丽国王的心，派遣叔度前去传旨，高丽国王以下的官员都去郊区迎接。叔度相貌清秀说话有礼有节，办事讲究法度，看到他的人们心里都很佩服。

在此之前，高丽国大旱，等为叔度准备行馆的时候，大雨倾盆而下，全高丽国人们欢呼雀跃，侍奉叔度更加细致入微。高丽国王自称国家小时间短，愿意（对待刘式）执守子弟的礼制，叔度不答应。国王将大量钱财赠送他，叔度接受了他的诚意收下了，等他还朝的时候将高丽送的财物上缴朝廷，天子赞许了他。

翻译这个片段真不容易啊，被老妈误会聊天玩，挨顿说，希望能为大家答疑解惑。有不对的地方请大家指正，谢谢，共同进步。

3. 文言文《宋史陆秀夫传》的翻译

译文在后，原文：陆秀夫，字君实，楚州盐城人。

生三岁，其父徙家镇江。稍长，从其乡人孟先生学，孟之徒恒百余，独指秀夫曰：“此非凡儿也。”

景定元年，登进士第。李庭芝镇淮南，闻其名，辟置幕中。

时天下称得士多者，以淮南为第一，号“小朝廷”。 秀夫才思清丽，一时文人少能及之。

性沉静，不苟求人知，每僚吏至阁，宾主交欢，秀夫独敛焉无一语。或时宴集府中，坐尊俎间，矜庄终日，未尝少有希合。

至察其事，皆治，庭芝益器之，虽改官不使去己，就幕三迁至主管机宜文字。咸淳十年，庭芝制置淮东，擢参议官。

德佑元年，边事急，诸僚属多亡者，惟秀夫数人不去。庭芝上其名，除司农寺丞，累擢至宗正少卿兼权起居舍人。

二年正月，以礼部侍郎使军前请和，不就而反。二王走温州，秀夫与苏刘义追从之，使人召陈宜中、张世杰等皆至，遂相与立益王于福州。

进端明殿学士、签书枢密院事。宜中以秀夫久在兵间，知军务，每事咨访始行，秀夫亦悉心赞之，无不自尽。

旋与议宜中不合，宜中使言者劾罢之。张世杰让宜中曰：“此何如时，动以台谏论人？”宜中皇恐，亟召秀夫还。

时君臣播越海滨，庶事疏略，杨太妃垂帘，与群臣语犹自称奴。每时节朝会，秀夫俨然正笏立，如治朝，或时在行中，凄然泣下，以朝衣拭泪，衣尽浥，左右无不悲动者。

属井澳风，王以惊疾殂，群臣皆欲散去。秀夫曰：“度宗皇帝一子尚在，将焉置之？古人有以一旅一成中兴者，今百官有司皆具，士卒数万，天若未欲绝宋，此岂不可为国邪？”乃与众共立卫王。

时陈宜中往占城，以与世杰不协，屡召不至。乃以秀夫为左丞相，与世杰共秉政。

时世杰驻兵崖山，秀夫外筹军旅，内调工役，凡有所述作，又尽出其手。虽匆遽流离中，犹日书《大学章句》以劝讲。

至元十六年二月，崖山破，秀夫走卫王舟，而世杰、刘义各断维去，秀夫度不可脱，乃杖剑驱妻子入海，即负王赴海死，年四十四。 翰林学士刘鼎孙亦驱家属并辎重沉海，不死被执，搒掠无完肤，一夕得脱，卒蹈海。

鼎孙字伯镇，江陵人，进士也。 方秀夫海上时，记二王事为一书甚悉，以授礼部侍郎邓光荐曰：“君后死，幸传之。”

其后崖山平，光荐以其书还庐陵。大德初，光荐卒，其书存亡无从知，故海上之事，世莫得其详云。

译文：陆秀夫， 字君实， 楚州盐城人。还在他三岁的时候， 他的父亲就把家迁徙到了镇江。

稍大以后， 就跟随本乡的两位孟先生读书学习， 孟先生的学生经常有百余人， 但他单单指着陆秀夫说：“ 这小家伙不一般哪。”景定元年（ 1260） ， 考上 了进士。

李庭芝镇守淮南时， 听说了陆秀夫， 就将他罗致到自己的幕府中。当 时天下人称搜罗人材最多的， 以淮南李庭芝为第一名， 号称“ 小朝廷”。

陆秀夫才思清丽， 在当时的文人中很少有能够赶得上他的。性格沉静， 不苟求被别人知道， 每当幕僚们到官署请见， 宾主共欢同乐， 只有陆秀夫一人默默地不发一言。

有时在府中举行宴会， 在宴席上， 他总是正襟危坐， 矜持庄重， 很少与人交往。等到考察他的事务， 他都治理得很好， 李庭芝由是更加器重他， 即使调任官职， 也不让陆秀夫离开自己， 自从他到李庭芝幕府中， 曾三次进升， 直到主管机宜文字。

咸淳十年（1274 ）李庭芝任淮东制置使， 提升陆秀夫为参议官。德

原文

郑善果母者，年二十而寡。性贤明，有节操，博涉书史，通晓治方。每善果出听事，母恒坐胡床，于障后察之。闻其剖断合理，归则大悦。若行事不允，或妄怒，母乃还堂，蒙被而泣，终日不食。善果伏于床前，亦不敢起。母方起谓之曰：“吾非怒汝，乃愧汝家耳。吾为汝家妇，获奉洒扫。如汝先君，忠勤之士也，在官清恪，未尝问私，以身徇国，继之以死，吾亦望汝副其此心。汝既年小而孤，吾寡妇耳，有慈无威，使汝不知礼训，何可负荷忠臣之业乎?汝自童子承袭茅土，位至方伯，岂汝身致之邪?安可不思此事而妄加怒，心缘骄乐，堕于公政!”母恒自纺绩，夜分而寐。善果曰：“儿封侯开国，位居三品，秩俸幸足，母何自勤如是邪?”答曰：“呜呼!汝年已长，吾谓汝知天下之理，今闻此言，故犹未也。至于公事，何由济乎?今此秩俸，乃是天子报尔先人之徇命也。当须散赡六烟，为先君之惠，妻子奈何独擅其利，以为富贵哉!又丝(xi，麻)纺织，妇人之务，上自王后，下至大夫士妻，各有所制。若堕业者，是为骄逸。吾虽不知礼，其可自败名乎?”

翻译

郑善果的母亲，二十岁时就成为寡妇了。品性贤淑聪慧，有贞节，博览史书典籍，精通治家治国的道理。每次郑善果升堂判案，他的母亲总是坐在胡床上，在屏障后面观察。如果听到郑善果分析判决的合理，回来后就很高兴。如果听到郑善果做事不合情理，或者妄自发怒，她就回到住处，蒙上被子哭泣，整天不吃饭。郑善果跪在床前，也不敢起来。她母亲才起身对他说：“我不是恼怒你，而是愧对你们家。我做了你们郑家的媳妇，主持家务。像你的父亲，是个精忠勤勉的人，做官的时候清廉自律，从来不过问私事，以身徇国，向他那样死去，我也希望你要学习他那样的品格。你从小就成了孤儿，我是个寡妇，只有慈爱没有威信，使得你不懂的礼仪训诫，怎么能不辜负忠臣的基业呢?你从小孩的时候就继承了你父亲的爵位，爵位高至方伯，难道是你自己挣来的吗?怎么能不仔细想想这事儿妄自发怒，心里只想着骄傲享乐，耽误了公事!”郑善果的母亲总是自己纺织，半夜才睡。郑善果说：“我开国封侯，做到三品官，俸禄也不少，母亲为什么还如此这样勤苦呢?”郑母回答说：“唉!你年纪已经大了，我以为你已经懂得了天下的道理，今天听到这句话，原来你还不懂。至于国家大事，你有什么用?今天你的俸禄，原是皇上为了报答你的祖辈为国捐躯的。应当把俸禄用来供奉先人，供他们享用，妻子儿子怎么能独自享用，作为富贵的资本呢!况且纺线织布，是妇女的本职，上自王后，下至大臣们的妻子，各有各的职责。如果荒废了自己的本职，就是骄纵，贪图安逸。我虽然不懂的礼节，但是怎么能败坏自己的名声呢?”

文章出处

《隋书．烈女传》

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